L'absurde, la révolte et l'amour

Par un malentendu qu'on doit à Camus lui-même, l'oeuvre du philosophe est indûment découpée en trois étapes : l'expérience de l'absurde (la confrontation de l'appel humain et du silence des choses), puis la révolte, et enfin l'amour.
Or, rien n'est plus faux.

D'abord, l'oeuvre de Camus ne progresse pas à la façon d'une dialectique récusant après coup chacun de ses moments (comme on se débarrasse du marchepieds dont on n'a plus besoin) mais elle s'approfondit, se creuse elle-même et conserve, comme un secret douloureux, l'absurde au coeur de la révolte et la révolte au coeur de l'amour.
Et pourquoi le fait-elle? Pourquoi n'est-elle pas, à la manière des systèmes classiques, un noble édifice dont les étages disparaissent à mesure qu'on s'élève ?
Comment se fait-il que l'intranquillité demeure malgré le choix d'un engagement ?
Pourquoi les camusiens sont-ils contemporains de l'absurde, de la révolte et de l'amour ?
Parce que, contrairement à ce qu'il dit lui-même, c'est par la grande porte de l'amour (et non la lorgnette du désarroi qui étreint une conscience en exil sur Terre) que Camus entame son oeuvre !
Noces en témoigne, qui déplie sur quatre nouvelles l'écheveau d'une âme qui "pense clair et n'espère plus" mais ne voit, dans ce désespoir vainqueur, qu'une raison supplémentaire de jouir de l'existence.
De fait, hormis quelques fragments du Premier homme, rien n'égale, dans l'oeuvre du maître, cet invraisemblable poème en prose où une conscience en exil éprouve simultanément le sentiment de l'extase, la passion des corps chauds, le délice de l'eau fraîche et le refus de l'injustice.
Raphaël Enthoven.